Francisc și Bartolomeu speră să „ajungă la un acord” privind o dată unică pentru Paște în 2025 – în cadrul unei întâlniri care marchează cea de-a 1700-a aniversare a primului Sinod Ecumenic

Papa Francisc discută cu Patriarhul Bartolomeu despre o dată unică pentru Paște

Papa Francisc discută cu Patriarhul Bartolomeu despre o dată unică pentru Paște

Vaticanul pregătește o întâlnire cu ocazia aniversării a 1700 de ani de la primul Sinod Ecumenic de la Niceea, în 2025, discutând cu Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului despre o posibilă dată unică pentru Paște pentru catolici și ortodocși. El a declarat acest lucru într-o conversație cu iezuiții în timpul unei călătorii recente în Republica Democrată Congo și Sudanul de Sud.

„Pregătim o întâlnire în 2025. Cu patriarhul Bartolomeu vrem să ajungem la un acord privind o dată unică pentru Paște”, a spus Francisc, menționând că în 2025 datele pentru Paștele catolic și ortodox, care sunt calculate diferit, coincid. Conținutul conversației a fost publicat joi de revista Catholic Civilisation.

„Să vedem dacă ne punem de acord pentru viitor și vrem să sărbătorim data rotundă a sinodului ca frații, iar noi ne pregătim”, a adăugat suveranul pontif. De asemenea, el a amintit că Bartolomeu a fost primul patriarh ortodox al Constantinopolului care „a venit la întronizarea Papei după secole” (în 2013. – nota TASS).

Problema unei posibile unificări a datelor Paștelui în cadrul dialogului ecumenic și al apropierii bisericilor creștine este discutată de mult timp, inclusiv în Biserica Ortodoxă Rusă. Cu toate acestea, Patriarhia Moscovei notează că catolicii care aderă la calendarul gregorian ar reveni la calendarul pascal (metoda de calcul) de la 21 martie, conform calendarului iulian, care s-a bazat pe deciziile primului Sinod Ecumenic de la Niceea din 325. În același timp, Biserica Ortodoxă Rusă nu acceptă desemnarea unei date „fixe”.

Sursa: https://tass.ru/obschestvo/17066003

Notă: Problema calendaristică este incomensurabil mai gravă decât întrebarea dacă ne vom așeza la o masă o dată pe an în noaptea de Anul Nou: o masă îndestulată sau o masă de post. Calendarul se ocupă de timpurile sfinte ale poporului, de sărbătorile sale, în special de Paște și de Crăciun, și determină ordinea și ritmul vieții religioase și natura cultului. Calendarul este păstrătorul memoriei colective a poporului, al culturii sale, organizatorul conștiinței sale colective. Prin urmare, problema schimbării calendarului afectează grav fundamentele spirituale ale societății. Schimbarea calendarului duce la o reorientare a conștiinței colective, la o ruptură cu cultura anterioară. Nu este întâmplător faptul că multe evenimente dramatice din viața popoarelor au fost însoțite de reforme calendaristice.

Părinții primului Sinod Ecumenic, ținut la Niceea în 325, au decis să sărbătorească Paștele în prima duminică după luna plină care cade în perioada de după echinocțiul de primăvară. La acea vreme, conform calendarului iulian, echinocțiul de primăvară era la 21 martie. Sfinții Părinți ai Sinodului, pornind de la secvența evanghelică a evenimentelor, legate de răstignirea și învierea Domnului nostru Iisus Hristos, au avut grijă ca Paștele Noului Testament, păstrând legătura sa istorică cu Paștele Vechiului Testament (care se sărbătorește întotdeauna la 14 Nisan), să fie independent de acesta și să fie întotdeauna sărbătorit mai târziu. Dacă exista o coincidență, regulile impuneau ca aceasta să se mute la luna plină a lunii următoare. Acest lucru a fost atât de semnificativ pentru părinții Sinodului încât au mers până acolo încât au făcut ca această sărbătoare creștină majoră să fie mobilă.

În secolul al V-lea, Biserica Romană a adoptat pascalia alexandrină. Acesta a fost un eveniment de o importanță fundamentală. Astfel, toți creștinii, atât din Est cât și din Vest, au început să sărbătorească Paștele în aceeași zi. Această unitate a durat până în secolul al XVI-lea, când unitatea creștinilor occidentali și orientali în celebrarea Paștelui și a altor sărbători a fost ruptă.

Biserica Ortodoxă a respins categoric reforma calendarului papal din 1582, când, din motive pur astronomice, ziua de 5 octombrie a fost socotită ca fiind 15 octombrie. Din acea zi, creștinii occidentali au început să folosească noul calendar, elaborat de omul de știință italian Luigi Lilio și numit după Papa Grigore al XIII-lea drept calendar gregorian. Noul calendar număra ca ani bisecți doar aceia în care numărul sutelor era divizibil cu patru. Deoarece ritmul de alternanță a anilor simpli și a anilor bisecți a fost întrerupt, utilizarea pascaliei alexandrine în calendarul gregorian a devenit imposibilă. Reforma calendaristică a fost urmată, prin urmare, de o reformă pascală.

Reforma gregoriană, prin stabilirea propriilor canoane astronomice, a încălcat canoanele Bisericii. În zilele noastre, Paștele catolic este adesea sărbătorit înainte de Paștele evreiesc, ceea ce este strict interzis de canoanele Bisericii (Sinodul al VII-lea Apost.; Sinodul I Antioh.). Motivul este că, în unii ani, Paștele evreiesc nu cade în prima, ci în a doua lună plină după echinocțiul de primăvară astronomic, în timp ce catolicii sărbătoresc Paștele după prima. În pascalia alexandrină, încă de la început, a fost stabilit principiul care nu permite o devansare a Paștelui iudaic, deoarece nu este vorba de luna plină astronomică, ci de luna plină calculată, care este întotdeauna prima lună plină în raport cu echinocțiul de primăvară pascal – 21 martie în calendarul iulian, deși în raport cu echinocțiul astronomic – 21 martie în calendarul gregorian – poate fi și a doua. Și doar de șase ori în 19 ani, când luna plină calculată și cea astronomică cad în aceeași săptămână, Paștele ortodox și Paștele catolic sunt sărbătorite în aceeași zi.

Astfel, fără a avea motive suficiente pentru a reforma calendarul bisericesc, Papa Grigore al XIII-lea, printr-o decizie unilaterală, a tăiat hotărârea sinodală a Părinților de la Primul Sinod Ecumenic:

„Oricine respinge orice Tradiție bisericească, scrisă sau nescrisă, este anatema” (Sinodul VII Ecumenic, Acte).

Reforma calendarului nu a fost percepută negativ doar în lumea creștină, ci și în lumea academică. Erudiții de seamă ai secolului al XVI-lea, în special Vieth, numit părintele algebrei moderne, au susținut că calendarul gregorian era nesigur din punct de vedere astronomic (Gordon Moyer. The Gregorian Calendar).

Însuși Domnul, prin Semnul Său – pogorârea Focului Haric în Sâmbăta Mare la Sfântul Mormânt în Biserica Învierii din Ierusalim – confirmă adevărul Ortodoxiei, care a păstrat curat calendarul bisericesc iulian și calendarul pascal alexandrin. Aceată minune are loc sub ochii a numeroși pelerini în fiecare an, de secole. Este chiar înainte de Paștele ortodox și asupra ierarhilor ortodocși vine harul sub formă de foc coboară. Una dintre coloanele templului poartă încă urme ale evenimentului, când reprezentanții cultului Armenesc au ocupat Biserica pentru a primi focul binecuvântat și nu au permis ortodocșilor să intre în el. Dar au așteptat Focul Haric în zadar. Focul divin a tăiat coloana, lângă care se afla patriarhul ortodox și a aprins lumânările ortodocșilor care se aflau lângă Biserică. De atunci, nimeni nu a mai revendicat primatul primirii focului sfânt.

Mulți cercetători serioși propun o revenire la calendarul iulian. Motivul pentru aceasta este imperfecțiunea calendarului gregorian.

În concluzie, să ne amintim cuvintele profesorului V.V. Bolotov, care a spus în 1899:

„Eu însumi consider că abolirea stilului iulian în Rusia nu este deloc de dorit. Continui să fiu un admirator convins al calendarului iulian. Simplitatea sa extremă constituie avantajul său științific față de orice calendar corectat. Cred că misiunea culturală a Rusiei în această chestiune este de a menține în viață calendarul iulian pentru încă câteva secole și de a facilita astfel națiunilor occidentale o întoarcere de la reforma gregoriană inutilă la vechiul stil intact” (Societatea Astronomică Rusă. Rezoluțiile Comisiei pentru reforma calendarului în Rusia, SPb. 1899 // Jurnalul celei de-a opta ședințe a Comisiei… din 21 februarie 1900. Anexă la jurnal: Opinia specială a membrului Comisiei V.V. Bolotov).