Select Page

Небольшой вклад в диалог об украинской «автокефалии». Подчиняется ли Украина юрисдикции Вселенского Патриархата?

Небольшой вклад в диалог об украинской «автокефалии». Подчиняется ли Украина юрисдикции Вселенского Патриархата?

Протопресвитер

Анастасий К. Гоцопулос

Клирик храма Святого Николая, г. Патры

тел. 6945-377621, agotsopo@gmail.com

Патры, 08.01.2019

Небольшой вклад в диалог об украинской «автокефалии»

Часть 1

Подчиняется ли Украина юрисдикции Вселенского Патриархата?

Несомненно, что одностороннее решение Вселенского Патриарха предоставить статус автокефальной церкви на Украине создает серьезнейшую экклезиологическую проблему, подрывает всеправославное единство и сотрудничество и подвергает сомнению всеправославный авторитет Вселенского Патриархата в качестве координатора автокефальных православных Церквей и главного выразителя православного единства.

От Ферраро-Флорентийского собора к собору Критскому. Изучение исторических данных по украинской проблеме, в том виде, как они зафиксированы выдающимися учеными-историками,1 показывает, что эта проблема возникла, во-первых, как следствие Ферраро-Флорентийского собора (1438-1439), в течение веков систематически и методично взращивалась с помощью унии (Брестский собор 1596 г.) и получила своё логическое завершение в наше время в результате проведения «собора» на Крите (2016).2 Как тогда за разделением православных стояли политические интересы, которые вынудили византийцев в Италии подписать псевдоунию с Папой, так и сегодня за предоставлением автокефалии снова стоят геополитические и стратегические интересы. В истории дарования автокефалии ещё никогда не было такого резкого, навязчивого и грубого вмешательства в процесс её предоставления со стороны политических сил, находящихся за пределами заинтересованной страны. Об этом, без сомнения, свидетельствуют слова благодарности президента Украины Порошенко, адресованные США «за их активную поддержку в процессе предоставления автокефалии».3 Да ведь и сами США без малейших колебаний заявили, что «Соединенные Штаты Америки поддерживают предоставление автокефалии Украинской Православной Церкви», как говорится в заявлении руководителя пресс-службы Госдепартамента США Хизер Науэрт.4 Для чего и нам скрывать эти очевидные факты?

Показательным в этой ситуации является и заявление нового «предстоятеля» Епифания, который сообщил, что имела место «очень ощутимая поддержка Америки в этом вопросе. Думаю, что мы будем общаться и дальше, и делать все для того, чтобы Украинская Церковь имела поддержку и в будущем».5 Это заявление в то же самое время трагично, поскольку оно показывает духовную безысходность, в которой находится «автокефальная» церковь и сам «митрополит Киевский» Епифаний. Как печально! Церковный «лидер» публично признаётся в том, что возлагает надежды на США, которые должны обеспечить им «автокефалию»! Это также означает, что новая «автокефалия» соглашается на роль марионетки в руках западных держав, «покровительниц» мира сего, с катастрофическими последствиями для верующих и для всего Православия. По существу, она соглашается на роль «представителя» западных держав в семье Православных Церквей, со всеми вытекающими отсюда последствиями… В этом контексте становится понятным и заявление «предстоятеля» Епифания в отношении прав содомитов, извращенцев и иных представителей ЛГБТ: «Я за то, чтобы мы начали реформы в церкви, чтобы не было этого консерватизма, чтобы мы отходили от русской традиции, чтобы церковь была открытой, духовным поводырем. Мы движемся в сторону Европы и должны отходить от русской консервативной традиции. Русское православие как бы далекое от людей. Мы должны быть с людьми… Это сложный вопрос, который мы не должны поднимать в начале нашего пути. Вы знаете, как украинское общество воспринимает этот вопрос. Сейчас нужно работать над тем, чтобы украинское общество это воспринимало. Но это долгий путь, и мы будем работать над этим. Конечно, мы будем общаться и искать ответы на сложные вопросы».6 Кто сомневается, что от таких «предстоятелей»7 и «больше сих узриши» или, как говорят в народе, это ещё «цветочки», а «ягодки» будут впереди…

Между тем, с историко-канонической точки зрения возникают два основополагающих вопроса, рассмотрев которые, можно во многом судить о том, канонично или не канонично предоставление автокефалии.

1. Церковь Украины канонически подчиняется Вселенскому или Московскому Патриархату? и

2. Имеет ли право Вселенский Патриархат предоставлять автокефалию таким образом?

A. Вопрос о том, находится ли Церковь Украины под властью Вселенского Патриархата, имеет первостепенное значение, потому что, в противном случае, он не имеет канонического права вмешиваться в юрисдикцию другой поместной Церкви и совершает серьезные канонические правонарушения, осужденные многими священными канонами (2-м Правилом II Вселенского Собора, 8-м Правилом III Вселенского Собора, 39-м Правилом Пято-Шестого Собора, 13-м и 22-м Правилами Антиохийского Собора, 3-м Правилом Сардикийского Собора и т. д.) и всем Священным Преданием Православной Церкви.

Константинополь8 и те, кто поддерживает его действия,9 с уверенностью отвечают, что Церковь Украины в качестве Киевской митрополии издревле находилась в каноническом подчинении Вселенского Патриархата, никогда не переходила под юрисдикцию Русской Церкви, а Константинопольский Патриархат никогда не признавал ее подчинение Москве. Следовательно, Константинополь имеет полное право свободно вмешиваться в дела Украины, поскольку она является епархией в его канонической юрисдикции.

А для того, чтобы поддержать эту точку зрения, Вселенский Патриархат ссылается на «Синтагматион»,10 в котором Русь прописана на 60-м месте как митрополия Вселенского Престола.11 Без сомнения, этот аргумент Вселенского Патриархата очень прост и в то же самое время чрезвычайно убедителен: уже сам по себе факт написания митрополии в «Синтагматионе» Вселенского Престола безоговорочно и безапелляционно указывает на то, что эта митрополия находится в каноническом подчинении Константинополя!

Однако!

Чтобы доказать, что Киев, канонически находится под его юрисдикцией, Константинополь ссылается только на древние «Тактиконы» (Лев Мудрый, XI век), умалчивая о последующих, как будто церковная жизнь в этом регионе тогда остановилась! Не вызывает сомнений, что в те времена, как и в последующие пять-шесть веков, вплоть до XVI–XVII вв., вся Русская Церковь (первоначально одна митрополия во главе с Киевским митрополитом, а затем две митрополии, во главе с Киевским12 и Московским митрополитом) канонически подчинялась Вселенскому Патриархату, который полностью реализовал свои канонические права, и, главным образом, совершал рукоположения и суды над епископами.13

Две важные даты: а) В 1593 году по решению четырех Восточных Патриархов Русская Церковь была провозглашена Патриархатом;14 и б) в 1686-1687 гг. Патриарх Константинопольский Дионисий IV своим Патриаршим и Синодальным Актом «постановляет, дабы святейшая митрополия Киевская была в подчинении святейшему патриаршему престолу Великого и богоспасаемого града Московии»15 [в своем письме «к царям России» Патриарх Дионисий IV поясняет, во избежание неверного толкования: «Митрополия Киевская да будет подчинена Святейшему, Патриаршему престолу Московии, а в ней архиерействующие, тот, кто ныне, и по нем, да признает старцем и предстоятелем по временам бывающего Патриарха Московского, как от него рукополагаемый»].16

Итак, вопрос в том, что же происходило с XVI–XVII вв. до апреля 2018 года, когда было официально объявлено, что Вселенский Патриарх Варфоломей думает о предоставлении автокефалии. Что же все-таки происходило в течение последних трех с половиной веков? В чьем подчинении находилась Киевская митрополия и вообще Украина, согласно всеправославному церковному сознанию и самосознанию Вселенского Патриархата?

1. Следуя аргументации самого Вселенского Престола, давайте поищем ответы на вопрос, к чьей юрисдикции относится Украинская Церковь, в неоспоримом свидетельстве о канонической юрисдикции Престолов, т. е. в «Синтагматионах». Запись в них является неопровержимым аргументом в пользу того, в канонической юрисдикции какой Поместной Церкви находилась Украина.

i) ТАКТИКОНЫ (NOTITIA EPISCOPATUUM): в то время как во всех сохранившихся «Тактиконах» (Notitia Episcopatuum 10-20)17 с XI-XV вв. епархия Руси-Украины (Великой и Малой Руси, или Киевской) записана как церковная епархия Вселенского Патриархата, Тактикон 2118 (XVI в.) не включает Русь или Украину в подчиненные Вселенскому Патриархату церковные епархии!

ii) СИНТАГМАТИОН ХРИСАНФА (1715)19: Патриарх Иерусалимский Хрисанф (Нотараc) в своем знаменитом «Синтагматионе» (стр. 66-69) подробно перечисляет зависимые от Константинопольского Патриарха церковные епархии, в число которых не включает Киевскую митрополию или иную епископию Украины.

Кроме того, начиная со стр. 83 и далее, он говорит «о Святейшем Патриаршем Престоле Московии». Вначале он упоминает о том, что Москве была дарована патриаршая честь и достоинство (стр. 83-84), а далее на стр. 84-85 он описывает границы «Московии», в которые включает и Украину. Следующая, имеющая ключевое значение глава с заголовком «О подчиненных Патриарху Московии Престолах» (стр. 86 и далее) указывает на Киев и Галицию, а также иные регионы (Великий Новгород, Суздаль, Чернигов, Хольм и др.) как находящиеся в церковном подчинении Патриарха Московского! И наконец, на стр. 87, приводя сведения «о привилегиях московских архимандритов», к «самым влиятельным архимандритам» Московского Патриархата он причисляет и украинских архимандритов, среди которых первый — Киево-Печерский, а за ним следуют иные из Украины (например, Черниговский).

Выводы: В начале XVIII в. церковное сознание, в том виде, как оно зафиксировано в 1715 г. Патриархом Иерусалимским Хрисанфом в его Синтагматионе, без всяких возражений или хотя бы простых оговорок относит епархию Киева и Украины к церковной юрисдикции Московского, а не Вселенского Патриархата. Следует отметить, что Вселенский Патриархат никогда не выдвигал никаких возражений против «Синтагматиона» Хрисанфа.

iii) СИНТАГМАТИОН 1797-1798 гг. (священномученика Патриарха Константинопольского Григория V) под заголовком «Список епархий и ставропигиальных монастырей, подчинённых святейшему патриаршему и вселенскому престолу»20. И в этом «Синтагматионе» сегодняшняя территория Украины не упоминается в качестве епархии, подчинённой Вселенскому Патриархату.

iv) СИНТАГМАТИОН 1829 г. Вселенского Патриархата21. И здесь тоже нет упоминаний о том, что «Малороссия» в церковном плане принадлежит Вселенскому Патриархату.

v) СИНТАГМАТИОН 1855 г. Согласно изданному в Афинах в 1855 году «Синтагматиону о порядке патриарших Престолов и Автокефальных Синодов» (стр. 3-12), в состав Константинопольского Патриархата не входят Киевская митрополия и регион Украины. На стр. 16-18 «Синтагматиона» Митрополит Киевский и Галичский указан как митрополит «первоклассной епархии автокефальной Русской Церкви», так же, как и другие епархии нынешней Украины!

vi) СИНТАГМАТИОН 1896 г.22 В «Синтагматионе митрополитов и епископов Вселенского Престола», который был издан «Патриаршей типографией в Константинополе» в 1896 году, Киевская митрополия или другие регионы Украины не упоминаются в числе церковных епархий в подчинении Константинополю. Также, ни один монастырь Украины не внесен в раздел Синтагматиона под названием «Ставропигиальные монастыри в подчинении Вселенского Престола» (стр. 13-17).

vii) СИНТАГМАТИОН 1902 г.23 «Патриаршей типографии»: В «действующем Синтагматионе подчиненных Вселенскому Престолу митрополитов и епископов», изданном «Патриаршей типографией в Константинополе» в 1902 году, Киевская митрополия или другие регионы Украины не упоминаются в числе церковных епархий в подчинении Константинополю. Также ни один монастырь Украины не внесен в раздел «Синтагматиона» под названием «Ставропигиальные монастыри в подчинении Вселенского Престола» (стр. 13-17). Там указано только «Патриаршее подворье святого Сергия» в Москве (стр. 17).

viii) В своем знаменитом труде «Синтагма божественных и священных канонов» (1-е издание, 1855 год) Г. Ралли и М. Потли опубликовали «Порядок Престолов Православной Восточной Церкви», но они включили Украину не в число епархий Вселенского Патриархата, а в «Автокефальную Русскую Церковь».24 По их заявлению, свои данные они черпали из «Синтагматионов».

ix) Ежегодно издаваемый «Календарь Вселенского Патриархата», или с 2015 года и далее «Ежегодник Вселенского Патриархата» до 2018 года указывает, что Украинская Церковь находится в каноническом подчинении Москвы. Нет никакого упоминания о том, что Киев канонически подчиняется Константинополю!

Делая вывод о церковном и каноническом сознании Вселенского Престола до 2018 года на основании «Синтагматионов», «Календарей» и «Ежегодников», которые издаются самой Вселенской Патриархией в константинопольской «Патриаршей типографии» и, безусловно, отражают официальную позицию Константинопольского Патриархата, становится совершенно ясно, что до 2018 года сам Константинополь не рассматривал Украину в качестве своей канонической территории, но вполне официально признавал, что она находится в канонической юрисдикции Московского Патриархата.

2. а) То же самое церковное сознание, что Украина была передана Вселенским Патриархатом и отныне подчиняется Русской Церкви, выражал и сам Вселенский Патриарх Варфоломей в 2008 году, ссылаясь на Патриарший и Синодальный Акт 1687 года. Обращаясь к украинскому народу, Патриарх Варфоломей говорит следующее (цитируется дословно): «Руководствуясь чувством долга, Вселенский Патриархат осуществляет своё служение Православной Церкви с явным принесением в жертву собственных прав. Это наиболее ярко проявилось в развитии его отношений с избранной среди дочерних Церквей – Церковью Украины, которая семь веков подряд входила в его каноническую юрисдикцию, то есть, начиная с Крещения Великого Киевского княжества (988-1687) до присоединения её к русскому государству Петром Великим. Действительно, Матерь-Церковь в течение семи веков с готовностью жертвовала от своей скудости… Однако Вселенский Патриарх Дионисий IV после присоединения Украины к России и под давлением Петра Великого, в тех обстоятельствах, счел необходимым и её церковное подчинение Московскому Патриархату (1687), несмотря на единодушное и сильное противодействие духовенства Украины этому решению и при явном ущербе каноническим правам Матери Церкви, дабы испытания благочестивого украинского народа не стали при православном политическом руководстве еще тяжелее».25 Т.е., по словам Вселенского Патриарха Варфоломея, Патриаршее решение о «ее (Украины) церковном подчинении Московскому Патриархату (1687)» было принято «при явном ущербе каноническим правам Матери Церкви». Значит и сам Варфоломей со всей ясностью признает, что Церковь Украины входила «в его каноническую юрисдикцию семь веков подряд … (988-1687) до её присоединения Петром I к русскому государству»!

б) В ответных письмах Московскому Патриарху от 07.04.1997 и 26.08.1999, Вселенский Патриарх Варфоломей признает извержение из сана, которому Московский Патриархат подверг бывшего митрополита Филарета, заявляя при этом следующее (цитируется дословно): «Наша Святая Великая Церковь Христова, полностью признавая в этом вопросе исключительную компетенцию Вашей Святейшей Русской Церкви, соглашается с синодально принятыми решениями относительно вышеуказанного вопроса, нисколько не желая доставлять каких-либо затруднений Вашей братской Церкви». Иными словами, Патриарх Варфоломей признает за Московским Патриархатом два основополагающих принципа церковного подчинения: право рукополагать (jus ordinandi) и право судить епископов (jus jurandi), которые составляют и одновременно доказывают полноту подчинения Киевской митрополии Патриарху Московскому и, как следствие, её независимость от Константинополя.

Кроме того, никогда до апреля 2018 года Вселенский Патриарх Варфоломей не высказывал новоявленную и не основанную на документальных источниках точку зрения, что Украина якобы всегда, постоянно и непрерывно подчинялась в церковном отношении Вселенскому Патриархату!

Следовательно, и сам Патриарх Варфоломей, и тексты, изданные самой Вселенской Патриархией в то время, когда ничто ещё не предвещало грядущих изменений, – со всею категоричностью утверждают, что Украина канонически подчиняется Московскому Патриархату, и совершенное не согласны с позднейшими утверждениями, высказанными в документе под названием «Вселенский Престол и Украинская Церковь. Говорят тексты», который вышел в сентябре 2018 года: «Вселенский Патриархат никогда не передавал Киевскую Митрополию с тем, чтобы она канонически относилась к территориям Московского Патриархата» (стр. 12).26 К тому же, толкуя Патриарший и Синодальный Акт 1686 года Патриарха Дионисия IV, составители документа отмечают, что «смысл «подчинения» Киевской Митрополии Московскому Патриархату, по сути, состоял только в разрешении на рукоположение митрополита Киевского» (стр. 7), но при этом «не было речи о том, чтобы полностью передать Киевскую епархию Патриарху Московскому» (стр. 8). Документ завершается фразой о том, что с признанием автокефалии Польской Церкви «таким образом, косвенно было признано всеми Православными Церквами, кроме Русской, и преимущественное право Вселенского Престола на митрополию Киевскую и всея Украины» (стр. 15).

Последняя фраза указывает и на бедность аргументации, и, в конце концов, на безвыходное, с экклезиологической точки зрения, положение, в которое попал Патриарх, утверждая, что он якобы обладает «преимущественным правом» на Киев. Константинополь знает, что в отношении юрисдикции над какой-либо церковной епархией в высшей степени необходимо всеправославное согласие. Но поскольку он им не располагает, то он делает хорошую мину при плохой игре и в столь важном вопросе довольствуется малым: предполагаемым «косвенным признанием… всех Поместных Православных Церквей, кроме Русской»! Но он упускает из виду, что в пользу канонических прав Русской Церкви свидетельствует не какое-то «косвенное признание», а прямое и ясное, многократно и многообразно выраженное подтверждение всех Поместных Православных Церквей! Может быть, именно по этой причине он и не созывает Собрание Предстоятелей?

3. Ответ на вопрос, подчиняется ли Украинская Церковь Московскому Патриархату, можно найти и в ежегодных «Календарях», или в «Диптихах», или в «Ежегодниках» Поместных Православных Церквей, которые отражают, как воспринимает этот вопрос всеправославное экклезиологическое сознание. Все без какого-либо исключения Поместные Православные Церкви и Патриархаты признают, что Украинская Церковь состоит в канонической юрисдикции Москвы. Все без исключения Церкви считают единственным каноническим митрополитом Киевским Онуфрия, находящегося в подчинении Русской Церкви. С ним и только с его Синодом имели общение на межправославных и всеправославных совместных служениях и в рамках международных комитетов все Поместные Православные Церкви. Об этом единогласно свидетельствует на всеправославном и на вселенском уровне экклезиологическое сознание Православной Церкви, которое не может быть проигнорировано без серьезных последствий.

4. Наряду с неоспоримыми свидетельствами «Тактиконов» и «Синтагматионов», с запоздалыми и необоснованными утверждениями Константинополя не согласны и авторитетные историки, сотрудники Вселенского Патриархата,27 которые в то время, когда ничто не предвещало грядущих событий, публиковали исследования, доказывающие именно то, о чем говорят «Синтагматионы», а именно что последние три с половиной века Киев не принадлежал канонической юрисдикции Константинопольского Патриархата, но канонически подчинялся Русской Церкви! Например:

1. а) Архиофилакс28 Вселенского Престола архимандрит Каллиник (Деликанис) в своем знаменитом труде под названием «Официальные церковные документы Кодексов Патриаршего архива», том 1-3, изданном «Патриаршей типографией в Константинополе» в 1902-1905 годах,29 публикует «Синодальную грамоту Вселенского Патриарха Паисия Патриарху Московскому Никону», в которой Вселенский Патриарх называет Московского «Патриархом Московии, Великой и Малой Руси».30 Как известно, «Малороссия» – это сегодняшняя Украина!

б) Сам архиофилакс Κ. Деликанис, говоря об «отделении Киевской митрополии от Москвы», даёт такой комментарий: «Эта самостоятельность продолжалась до 1686 года, когда, после, приобретения этими епархиями независимости от поляков, цари… в целях их защиты от унии, разоряющей Православные Церкви Литвы и Польши, попросили Вселенский Патриархат именно о воссоединении Киевской митрополиис Московским Патриаршим Престолом, который возглавлял Патриарх Иоаким. Вселенский Патриарх Дионисий IV Муселинис одобрил эту просьбу. При этом, решение о выдаче Синодального Томоса принимал и Патриарх Иерусалимский Досифей».31 Следует отметить, что прекрасный знаток патриарших документов архиофилакс Вселенского Престола называет Патриарший и Синодальный Акт Патриарха Дионисия IV «Синодальным Томосом», в выдаче которого участвовал как «совместно принимающий решение» и Патриарх Иерусалимский Досифей!

в) Также, в другом месте он повторяет: «Киевская митрополия продолжала управляться местным духовенством до ее подчинения Патриаршему Престолу Москвы в 1686 году».32

Мы снова отмечаем, что вышеуказанная работа К. Деликаниса была издана «Патриаршей типографией в Константинополе», а ее репринтное издание вышло в свет в 1999 году по решению Вселенского Патриарха Варфоломея!

2. Профессор (и ныне протопресвитер) Феодор Зисис – бывший клирик, сотрудник и советник Константинопольского Патриархата, на международном семинаре в Православном центре Вселенского Патриархата в Шамбези (Женева) в мае 1988 года говорил: «Православные русы, жившие в этих странах, с общим центром в Киеве продолжали в качестве особой митрополии подчиняться юрисдикции Вселенского Патриархата и после освобождения Москвы от Константинополя до 1686 года, […] когда Киев воссоединился с Москвой, и с одобрения Вселенского Патриархата единство было восстановлено».33

3. Профессор Халкинской Богословской школы В. Ставридис, один из самых серьезных исследователей истории Вселенского Патриархата, не упоминает в списке епархий Вселенского Престола ни Киевскую митрополию, ни Украину.34

4. Профессор Г. Ларендзакис, архонт, великий протонотарий Вселенского Патриархата, в своей недавней статье косвенно, но ясно признает, что Украина подчиняется Москве: «Московский Патриархат борется сейчас всеми силами, чтобы сохранить свое главенство и на Украине».35

5. Следует особо упомянуть профессора В. Фидаса, который является почетным профессором церковной истории и одним из важнейших сотрудников Вселенского Престола, имеет звание архонта и дидаскала36 Церкви, а в настоящее время служит в должности ректора Института православного богословия православного центра Вселенского Патриархата в Шамбези (Женева). В ряде своих научных публикаций на протяжении сорока лет (1966-2005) профессор Фидас пишет то, что самым ясным образом свидетельствует о полном каноническом подчинении Украины Русской Церкви:

а) «Патриарх Константинопольский Дионисий передал Киевскую митрополию в каноническую юрисдикцию Патриарха Московского (1687)».37

б) Петр Великий упраздняет патриаршество в Москве и вводит Синодальное правление. Это его решение утверждает Вселенский Патриарх. Таким образом, в Синоде Русской Церкви в качестве одного из трех постоянных членов участвует митрополит Киевский (наряду с митрополитом Московским и Петербургским).38

в) Киевская Духовная академия является одной из четырех важнейших академий Московского Патриархата.39

г) Митрополит Киевский был председателем Всероссийского Поместного собора 1917 года, на котором в России было восстановлено патриаршество.40

д) Особо важным, носившим межправославный характер, был Поместный собор Русской Православной Церкви 1945 года. Профессор Фидас пишет: «В соборе 1945 года принимали участие патриарх Александрийский Христофор, патриарх Антиохийский Александр III, патриарх Грузинской Церкви католикос Каллистрат, представитель патриарха Константинопольского митрополит Фиатирский Герман, представитель Иерусалимского патриархата архиепископ Севастийский Афинагор, представитель Сербской Церкви митрополит Скопийский Иосиф, епископ Иосиф Церкви Румынии и др… Этот собор составил также «Положение об управлении Русской Православной Церковью». В соответствии со статьей 19 этого Положения, в Священном Синоде, состоявшем из шести членов, в качестве постоянного члена участвует и митрополит Киевский!41 Разве у любого добронамеренного человека останется после этого хотя бы малейшее сомнение в том, что митрополит Киевский подчиняется Русской Церкви, учитывая единое мнение в этом вопросе вышеуказанных Церквей?

е) Наконец, по словам профессора В. Фидаса, и Киев, и вся Украина, а также монастыри Украины входят в состав епархий Русской Церкви!42

Из вышеуказанных исторических данных, которые приводят выдающиеся сотрудники Вселенского Патриархата, следует, что в последние века православные Украины принимали участие во всех аспектах церковной жизни не Вселенского, а Московского Патриархата: монашество, духовные школы, правление в Священном Синоде и т. д., включая и гонения против Православной веры.

[Принимая во внимание вышеуказанные научные выводы уважаемого профессора В. Фидаса (которые публиковались на протяжении сорока лет – с 1965 по 2005 год!), вызывают справедливое недоумение его последние утверждения в недавней публикации43 (например, о насильственном присоединении Украины к Русской Церкви, о неканоническом участии митрополита Киевского в Московском Патриаршем Синоде и т. д.): «указанным Синодальным Актом Вселенского Патриархата (1686) восточные области Украины и Беларуси не только не передавались под юрисдикцию Московского Патриархата полностью и окончательно, о чём опрометчиво заявляют богословские консультанты Московского Патриархата, но, напротив, была провозглашена нерушимость канонической юрисдикции Вселенского Патриархата, распространявшейся на всю территорию Киевской митрополии»; «Московский Патриархат на протяжении пяти веков пытается насильно, опираясь на чисто политические или этнофилетические критерии, навязать свои неканонические претензии на подчинение Украинской Церкви своей деспотической юрисдикции, и потому церковная иерархия, духовенство и благочестивый народ Украины всегда отказывались признавать эту зависимость»; и «Разумеется, эта своеобразная и отягощённая независимость закреплена в ее уставе, поскольку Священный синод Украинской Православной Церкви избирает и рукополагает не только всех архиереев Украины, но и ее предстоятеля – митрополита Киевского и всея Украины.44 Тем не менее, этот режим отягощенной независимости Украинской Церкви приобретает относительный характер, и независимость ослабляется из-за неканонических притязаний Московского Патриархата, чтобы митрополит Киевский был постоянным членом Священного Синода Московского Патриархата. По всей видимости, это служит для того, чтобы выразить свою безосновательную претензию на полное подчинение Украинской Церкви канонической юрисдикции Москвы!». Очевидно, что все недавние утверждения профессора, приведенные выше, уже были полностью опровергнуты им самим в его более ранних публикациях…].

6. Стоит отметить тот факт, что в церковном сознании и самих украинских раскольников до весьма недавнего времени было запечатлено, что они канонически подчиняются Московскому Патриархату. Именно поэтому 1-3 ноября 1991 года и 22 января 1992 года они дважды обращались именно в Москву, а не в Константинополь, с письменным прошением о предоставлении им автокефалии!

В своем документе «Вселенский Престол и Украинская Церковь. Говорят тексты», Вселенская Патриархия в отношении Патриаршего и Синодального Акта 1686 года замечает: «Также следует отметить и одну из базовых аксиом права: орган, который издал некий акт, имеет абсолютный приоритет в его толковании. Следовательно, в данном конкретном случае, при толковании Патриарших и Синодальных Актов, первостепенная роль принадлежит Вселенскому Престолу».45 А поскольку и мы согласны с этим мнением, то в настоящем кратком исследовании мы ограничились этим пунктом и попытались показать, опираясь исключительным образом на публикации самой Константинопольской Патриархии и её сотрудников, как этот компетентный орган, то есть Вселенская Патриархия, истолковывала, понимала и на основании этого претворяла в жизнь в течение трех с половиной веков подряд вышеуказанное решение Вселенского Патриарха Дионисия IV (1686) и бесспорное подчинение Киева Русской Церкви.

А данные, без всяких сомнений, доказывают, что 332 года подряд само церковное сознание Вселенского Патриархата, Русской Церкви, а также всех остальных Патриархатов и автокефальных Церквей твёрдо и без серьёзных расхождений признавало, что православные Украины подчиняются Русской Церкви, в канонической жизни которой они участвуют на всех уровнях, будучи её органической частью.

Эта общеправославная, устоявшаяся и неоспоримая позиция, а также церковное общение на практике, постоянно и непрестанно проявлялись во всеправославных совместных богослужениях, в мирных визитах, во всеправославных празднествах, во всеправославных совещаниях, в международных конференциях, без каких-либо возражений или оговорок.

Кто же может пренебречь этим многосторонним и многообразно выраженным всеправославным сознанием и опытом?

Кто может претендовать на то, что стоит выше всеправославного сознания и имеет право попрать его голос?

(Продолжение следует)

Протопресвитер Анастасий Гоцопулос. Небольшой вклад в диалог об украинской «автокефалии» Часть I

1 См., например, ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία τῆς Ρωσίας (988-1988), ἐκδ. Ἀποστολικῆς Διακονίας, Ἀθήνα 19883, σσ. 466, Θ. ΖΗΣΗΣ, Κωνσταντινούπολη καὶ Μόσχα, Θεσσαλονίκη 1989, πρωτοπρ. Θ. ΖΗΣΗΣ, Τὸ Οὐκρανικὸ Αὐτοκέφαλο, ἐκδ. “Τό Παλίμψηστον”, Θεσσαλονίκη 2018, σσ. 110, J. MEYENDORFF, Ἡ βυζαντινὴ παράδοση μετὰ τὴν ἅλωση τῆς Κωνσταντινού-πολης, μτφρ. Στέφ. Εὐθυμιάδης, ἐκδ. ΜΙΕΤ, Ἀθήνα 1994, σελ. 69 и след.

2 Страшно осознавать, что разделение народам, проживающим на территории Руси, и Церквам пытались навязать с помощью унии (пусть и безуспешно в ту историческую эпоху) латиняне и латиномудрствующие Константинопольские патриархи – Григорий Мамма (поборник Ферраро – Флорентийского собора) и сторонник Варлаама Иоанн Калека, в то время, как православные патриархи Исидор, Нил и свт. Филофей Коккин защищали единство (Ζήσης Θεόδωρος, πρωτοπρ. Τὸ Οὐκρανικὸ Αὐτοκέφαλο. Σ. 40-78). Остаётся только констатировать трагическую ситуацию в отношении сегодняшней иерархии нашего Патриархата…

Характерно письмо Патриарха Константинопольского Нила (1380-1388), из которого следует, что церковный порядок и предание («древний обычай сей митрополии…древний тот обычай») требовал, чтобы Церковь Руси (Великой и Малой) была объединена под началом одного епископа: «Предварительно Пимен был рукоположен в митрополиты Великой Руси, и он же провозглашен митрополитом Киевским, согласно древнему обычаю сей митрополии, поскольку невозможно стать архиереем Великой Руси тому, кто прежде не был наречен митрополитом Киевским, ибо сия есть соборная церковь всея Руси и председательствующая митрополия… и Киевский и всея Руси должен быть только лишь этот один, а после него, на все времена, архиереи всея Руси будут поставляемы, согласно тому древнему обычаю» (F. Miklosich-I. Müller. Acta et Diplomata graeca medii aevi, sacra et profana. ἐκδ. Nindobonae Carolus Gerold 1862. τ. Β΄ σ. 17-18).

3 http://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/23802-presbeutis-sam-mpraounmpak-oi-ipa-upostirizoun-tin-autokefalia-stin-oukrania, см. ΑΝ. ΓΚΟΤΣΟΠΟΥΛΟΣ, «Ἀφελῆ ἐρωτήματα ἀφελοῦς ἱερέως…» в блоге http://anastasiosk.blogspot.com/2018/09/blogpost_45.html.

5 Такой ответ дал «предстоятель» Епифаний во время недавнего телефонного разговора с мнимым главой Госдепа США Майком Помпео. http://aktines.blogspot.com/2018/12/blog-post_161.html

6 Полностью с заявлениями нового «предстоятеля» можно ознакомиться по ссылке: https://news-front.info/2018/12/22/eksklyuziv-polnaya-versiya-razgovora-epifaniya-s-prankerami/

7 Откровением выглядит статья украинского журналиста Тараса Мельника ««Объединительный собор» в Киеве: ход проведения, итоги и перспективы», http://aktines.blogspot.com/2019/01/blog-post_6.htm.

8 « Οἰκουμενικὸς Θρόνος καὶ Ἐκκλησία τῆς Οὐκρανίας, Ὁμιλοῦν τὰ κείμενα», Σεπτέμβριος 2018, σ. 4, 12, см.: https://www.ecpatr.org/deltiotypou/ukraine/final%20oukraniko-1.pdf.

9 Архиепископ Тельмисский Иов: «Утверждения Русской Церкви в отношении юрисдикции на Украине лишены основания и смысла, потому что Украина издревле была безусловной канонической территорией Вселенского Патриархата» (http://www.romfea.gr/oikoumeniko-patriarxeio/23889-arxiepiskopos-telmissou-oi-apeiles-tou-patriarxeiou-mosxas-einai-asimantes), см. и ΑΘ. ΑΓΓΕΛΟΠΟΥΛΟΣ-ΕΜΜ. ΚΑΡΑΓΕΩΡΓΟΥΔΗΣ, «Ὁ κόσμος τῆς Ὀρθοδοξίας στὶς σημερινὲς γεωπολιτικὲςἐξελίξεις στὴν Εὐρώπη. Οἱ περιπτώσεις Μητροπόλεως Κιέβου, δικαιοδοσίας τῆς Μητρὸς Ἐκκλησίας Κων/πόλεως (Πατριαρχικὸ καὶΣυνοδικὸ Γράμμα ἐκδόσεως, 1686) καὶ τῆς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀχρίδος, δικαιοδοσίας τοῦ Πατριαρχείου Βελιγραδίου (Πατριαρχικὸς καὶ Συνοδικὸς Τόμος, 1922), по ссылке: https://www.romfea.gr/katigories/10-apopseis/25686-okosmostisorthodojiasstissimerinesgeopolitikesejelijeisstineuropi

10 «Συνταγμάτιον» (Синтагматион) – список митрополий, архиепископий и епископий и порядок очередности в рамках церковной юрисдикции Поместных Православных Патриархатов и Церквей. «Синтагматионы» ранее носили наименования «Тактиконы» (Notitia Episcopatuum), а в наше время издаются под наименованием «Ἡμερολόγιο» (Календарь), «Δίπτυχα» (Диптихи) или «Ἐπετηρίδα» (Ежегодник).

11 «Ὁ Οἰκουμενικὸς Θρόνος καὶ ἡ Ἐκκλησία τῆς Οὐκρανίας, Ὁμιλοῦν τὰ κείμενα», Σεπτέμβριος 2018, σ. 4, 12, см.: https://www.ecpatr.org/deltiotypou/ukraine/final%20oukraniko-1.pdf.

12 См. прим. 2.

13 Приветственное обращение Патриарха Московского Пимена к Вселенскому Патриарху Димитрию (август 1987 г.): «Мы с благодарностью вспоминаем, что в начале своего исторического бытия Русская Православная Церковь управлялась греческой иерархией, как одна из митрополий Константинопольского Патриархата»// Ζήσης Θεόδωρος. Κωνσταντινούπολη καὶ Μόσχα. Σ. 217.

14 Θ. ΖΗΣΗΣ, Κωνσταντινούπολη καὶ Μόσχα, ἔκδ. Βρυέννιος, Θεσσαλονίκη 1999, σ. 198-203.

15 Πρωτοπρ. Θ. ΖΗΣΗΣ, Τὸ Οὐκρανικὸ Αὐτοκέφαλο, σ. 90.

16 Πρωτοπρ. Θ. ΖΗΣΗΣ, Τὸ Οὐκρανικὸ Αὐτοκέφαλο, σ. 95.

17 J. DARROUZES, Notitiae Episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitane, Paris 1981, σ. 319-418.

18 Τάξις προκαθεδρίας τῶν ὁσιωτάτων πατριαρχῶν καὶ αἱ μητροπόλεις καὶ αἱ ἀρχιεπισκοπαί, αἱ ὁποῖαι εὑρίσκονται τὴν σήμερον καὶ εἶναι ὑποκείμεναι τῇ βασιλίδι Κωνσταντινουπόλει», J. DARROUZES, Notitiae Episcopatuum Ecclesiae Constantino-politane, Paris 1981, σ. 419-421.

19 ΧΡΥΣΑΝΘΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ ΤΩΝ ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΩΝ, Συνταγμάτιον, Τεργόβυστον Οὐγγροβλαχίας, 1715.

20 По словам редактора «Синтагматиона», «речь идёт о документе из архивов Вселенской Патриархии, в частности о I (= 10-м) Кодексе Патриаршей переписки, стр. 2-8. Он датируется 1797-1798 гг., то есть временем правления первого патриарха Григория V», ΧΡ. ΧΑΜΧΟΥΓΙΑΣ, «Τό ΤακτικόΣυνταγμάτιο (Notitia Episcopatuum) τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως κατά τά ἔτη 1797-1798», Πατρίδες τῆς Ρωμηωσύνης, Ἀφιέρωμα στὸν καθηγητὴ Ἀθ. Καραθανάση, ἐπιμ. Γ.Π.Τσότσος, Ἐκδοτικὸς Οἴκος Κ.&Μ. Ἄντ. Σταμούλη, Θεσσαλονίκη, 2018, σσ. 267-282.

21 Π. Βαλσαμίδης, «Ἀνέκδοτο συνταγμάτιο τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου τοῦ ἔτους 1829», Ἀλεξανδρινὸς Ἀμητός, Ἀφιέρωμα στὴ μνήμη τοῦ Ι.Μ. Χατζηφώτη, τόμ. Α΄, Αθήνα 2008, σσ. 75-90.

22 Τὸ ἐν χρήσει ΣΥΝΤΑΓΜΑΤΙΟΝ τῶν ὑπὸ τὸν Οἰκουμενικὸν Θρόνων Μητροπολιτῶν καὶ Ἐπισκόπων, ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐκ τοῦ Πατριαρχικοῦ Τυπογραφείου, 1896, σσ. 20.

23 Τὸ ἐν χρήσει ΣΥΝΤΑΓΜΑΤΙΟΝ τῶν ὑπὸ τὸν Οἰκουμενικὸν Θρόνων Μητροπολιτῶν καὶ Ἐπισκόπων, ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐκ τοῦ Πατριαρχικοῦ Τυπογραφείου, 1902, σσ. 24

24 Γ. ΡΑΛΛΗ-Μ. ΠΟΤΛΗ, Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν Κανόνων, Ἀθήνησι 1855 (ἀνατύπωση ἐκδ. Β. Ρηγόπουλου, Θεσσαλονίκη 2002), τ. Ε΄ σελ. 513-522.

25 Ὁμιλία τῆς Α.Θ.Π. τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου Βαρθολομαίου πρὸς τὸν Οὐκρανικὸν Λαὸν (26 Ἰουλίου 2008), στὸ https://fanarion.blogspot.com/2018/09/blog-post_25.html.

26 https://www.ecpatr.org/deltiotypou/ukraine/final%20oukraniko-1.pdf. Критику вышеуказанного документа со стороны России см.: https://mospat.ru/wpcontent/uploads/2018/11/AnswertoEcumenicalThrone.pdf?x43367.

27 В настоящей публикации мы ссылаемся только на ближайших сотрудников Вселенского Патриархата. Однако отметим, что те, кто занимался этим вопросом, сходятся во мнении о том, что в 1686-1687 гг. Патриарх Дионисий IV передал Киевскую митрополию в каноническую юрисдикцию Московскому Патриархату. В качестве примера: ΤΖΩΡΤΖΑΤΟΥ Β. Οἱβασικοὶ θεσμοὶ διοικήσεως τῶν Ὀρθοδόξων Πατριαρχείων, μετὰ ἱστορικῶν ἀνασκοπήσεων.Ἑν Ἀθήναις, 1972. с. 169: «Передача Вселенским Патриархом Дионисием Киевской митрополии в административное подчинение Московскому Патриархату (1687)». ΣΤΕΦΑΝΙΔΗ Β.Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία. Ἀθῆναι, 1970. с. 448: «В XVII столетии Малороссия…и в церковном отношении соединилась с ней (1685). Это соединение было утверждено Константинопольским Патриархом (1687), и таким образом была утрачена всякая зависимость Малороссии от Константинопольского Патриархата. Митрополит Киевский стал подчиняться Московскому Патриарху».

28 Хранитель архива – прим. переводчика.

29 Вышло репринтное издание под названием: ΔΕΛΙΚΑΝΗΣ Κ. Ἐπίσημα Ἐκκλησιαστικὰ Ἔγγραφατοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου. τ. Α-Γ, 1999.

30 Κ. ΔΕΛΙΚΑΝΗΣ, ὅ.π., τ. Γ΄ σ. 36.

31 Κ. ΔΕΛΙΚΑΝΗΣ, ὅ.π., τ. Γ΄ σ. 7, примечание.

32 Κ. ΔΕΛΙΚΑΝΗΣ, ὅ.π., τ. Γ΄ σ. 34.

33 Θ. ΖΗΣΗΣ, Κωνσταντινούπολη καί Μόσχα, σ. 31.

35 ΓΡ. ΛΑΡΕΝΤΖΑΚΗ, «Σκέψεις καί σχόλια τῶν ἐξελίξεων γιά τό Αὐτοκέφαλον τῆς Ἐκκλησίας τῆς Οὐκρανίας», στό http://anastasiosk.blogspot.com/2018/11/blog-post_703.html

36 от гр. διδσκαλος – учитель, — прим. переводчика.

37 ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία τῆς Ρωσίας, σ. 273-274. Στὴν ἴδια διαπίστωση καταλήγει καὶ ὁ πρωτ. Θ. ΖΗΣΗΣ, Τὸ Οὐκρανικὸ Αὐτοκέφαλο, σ. 79-98.

38 ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία τῆς Ρωσίας, σ. 317-318, ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ, «Ρωσικὴ Ἐκκλησία», ΘΗΕ τ. 10 στ. 1055.

39 ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία τῆς Ρωσίας, σ. 301-304.

40 ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία τῆς Ρωσίας, σ. 335.

41 ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία τῆς Ρωσίας, σ. 348-349, ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ, «Ρωσικὴ Ἐκκλησία», ΘΗΕ τ. 10 στ. 1077, Β. ΤΖΩΡΤΖΑΤΟΥ, Οἱ βασικοὶ θεσμοὶ διοικήσεως τῶν Ὀρθοδόξων Πατριαρχείων, μετὰ ἱστορικῶν ἀνασκοπήσεων, ἐν Ἀθήναις 1972, σ. 177.

42 ΒΛ. ΦΕΙΔΑ, «Ρωσικὴ Ἐκκλησία», ΘΗΕ τ. 10 στ. 1078.

43 ΒΛ. ΦΕΙΔΑΣ, «Ἡ Συνοδικὴ Πράξη τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου (1686) καὶ ἡ Αὐτοκεφαλία τῆς Ἐκκλησίας Οὐκρανίας», στὸ https://www.orthodoxianewsagency.gr/gnomes/h-συνοδική-πράξη-1686-και-η-αυτοκεφαλία/.

44 Здесь есть неточность: предстоятеля избирает Собор епископов – прим. переводчика. http://orthodox.org.ua/page/statut-upts

45 «Ὁ Οἰκουμενικὸς Θρόνος καὶ ἡ Ἐκκλησία τῆς Οὐκρανίας, Ὁμιλοῦν τὰ κείμενα», Σεπτέμβριος 2018, σελ. 16, στό https://www.ec-patr.org/deltiotypou/ukraine/final%20oukraniko-1.pdf.

Leave a reply

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *