Selectați pagina

Исповедание православной веры против всех ересей Блаженнейшего отца Дамианоса, архиепископа Синайского

Исповедание православной веры против всех ересей  Блаженнейшего отца Дамианоса, архиепископа Синайского

Исповедание православной веры против всех ересей

Блаженнейшего отца Дамианоса, архиепископа Синайского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Все мы, крещеные в Православной Церкви и православно верующие, — полноправные члены Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, то есть Тела Христова. В Таинстве Миропомазания мы приняли печать Дара Духа Святаго и через Святое Причащение Тела и Крови Христовых соединяемся с Ним, становясь членами Его Тела.

В этом качестве членов Церкви Христовой, которой является лишь Церковь Православная, единственная, в которой мы соединяемся с Богом Истинным, единственная, в которой человек может спастись, мы публично указываем на ереси, охватившие некоторых членов Церкви, и отвергаем их.

Ересь повреждает не только того, кто верит в нее, но и членов Церкви, пока те, кто еретически мыслит в Церкви, проповедуют ересь и остальным членам словом и делами, распространяя таким образом микроб ереси по всему телу Церкви. Ересь, проповедуемая епископом или священником, наносит вред и верующим. В то же время епископ или священник должен заботиться о том, чтобы члены его стада не учились ереси. Если нравственные грехи отлучают человека от Бога, то тем паче ересь. Долг епископа — право учить Слову Истины, а святость органически связана с Истиной («Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» — Ин. 17, 17). Христос есть «Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). Ересь — это ложь и хула на Слово Воплощенное, на Богочеловека Иисуса Христа. Она рождается как духовное прельщение и становится идеологией, противоречащей Истине, отсекая возможность святости и спасения.

Как боль поражает не только больной орган, но и весь организм, так и ересь, отравляя некоторых членов Церкви, вызывает боль во всем ее теле, причиняя ему вред. Поэтому каждый раз, когда появлялась ересь, угрожающая телу Церкви, созывались Вселенские и Поместные Соборы, которые анафематствовали ересь и еретиков, поддерживавших ее, то есть отсекали от тела Церкви еретическое учение и тех, кто его продвигал.

Святой апостол Павел говорит в Послании к Римлянам: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. Но, по данной нам благодати, имеем различные дарования» (Рим. 12, 4–6), а в первом Послании к Коринфянам говорит: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее» (1 Кор. 12, 21–22), показывая далее, что «страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12, 26).

Учитывая, что до настоящего времени не созывалось Поместных Соборов, которые осудили бы тех, кто почти 100 лет нарушал как Апостольские Каноны, так и решения Вселенских и Поместных Соборов, мы, как живые члены тела Христова, отвергаем все практики, осужденные Церковью, и отвергаем:

— совместные молитвы с еретиками и так называемые «Недели молитв о соединении христиан», «Вечерни за единство Христиан» и подобные им акции, проводимые в Православных Церквах в ходе «Недели молитв о соединении христиан», на которые приглашают еретиков проповедовать перед Святым и Страшным Алтарем Православным, где приносится в жертву Христос Бог;

— участие в синкретических межрелигиозных и межхристианских встречах, на которых совершаются синкретические символические жесты и совместные молитвы с еретиками.

Мы указываем как на ересь и публично отвергаем экуменизм со всеми его проявлениями, каковы:

  1. присутствие Православной Церкви во «Всемирном Совете Церквей»,
  2. ересь, согласно которой Православие якобы является только частью Церкви,
  3. ересь, согласно которой все христианские конфессии якобы являются ветвями Единой Церкви,
  4. ересь, согласно которой Православная Церковь якобы является Церковью среди многих других «семейств Церквей», которые якобы составляют Единую Церковь,
  5. ересь, согласно которой единство Церкви якобы было утрачено; согласно православному учению, Церковь является Единой (Одной) и Единственной, потому что Главой Ее является Один Господь Иисус Христос, а единство Церкви выражается в единстве веры и повиновении верующих Ее иерархии, покуда иерархия хранит единство веры,
  6. ересь, согласно которой Церковь якобы «разделена на христианские конфессии» и нам следует «восстановить Ее единство» посредством «догматического минимализма», то есть посредством принятия в качестве основания для объединения Православных с другими конфессиями (деноминациями) минимальную веру, то есть веру в Святую Троицу и в Иисуса Христа как Бога Воплощенного и Спасающего, не обращая внимания на все остальные Догматы Церкви, в том числе сакраментальное священство, икону, Нетварную Благодать, почитание святых и т.д.,
  7. ересь, согласно которой якобы существует «невидимое единство» Церкви в силу общей веры в Святую Троицу и Иисуса Христа как Господа и Спасителя и необходимо осуществить также «видимое единство» путем объединения конфессий (единство в разнообразии догматов и традиций),
  8. ересь, согласно которой якобы достаточно веровать в Святую Троицу и Господа Иисуса как Бога и Спасителя, чтобы быть частью Церкви (Церковь рассматривается как собрание всех христианских конфессий),
  9. ересь, согласно которой Православная Церковь и римо-католическое (папо-филиоквистское) собрание якобы являются «Церквами-Сестрами» или «двумя легкими Церкви»,
  10. ересь, согласно которой между Православной Церковью и папизмом (римо-католицизмом) якобы не существует никаких догматических различий и утверждается, будто единственное различие представляет Папский Примат,
  11. неправославные соглашения, подписанные представителями Православных Церквей в рамках межхристианского диалога, диалога, с которым мы согласны до тех пор, пока он совершается на православных основаниях, чтобы привести еретиков в Православную Церковь через Таинство Крещения, Миропомазания и Святого Причастия,
  12. Баламандское соглашение, в котором представители Поместных Православных Церквей приняли новый тип унии и признали псевдо-таинства римо-католиков, соглашение, отвергнутое представителями Поместных Православных Церквей, собравшимися в Балтиморе в 2000 году,
  13. ересь, согласно которой Филиокве (исхождение Духа Святого «и от Сына») якобы представляет собой простое терминологическое недоразумение, а не искажение Догмата Святой Троицы — догмата, который открыл нам Сам Бог через Сына Своего Иисуса Христа Воплощенного (Ин. 15, 26),
  14. так называемое «снятие анафем» между православными и римо-католиками, а также анафем с монофизитов, монофелитов и моноэнергистов, анафем, объявленных Вселенскими Соборами; согласно православному учению, догматическую анафему нельзя снять магическим образом, без того, чтобы причины анафематствования были устранены,
  15. ересь, согласно которой якобы существует спасительная благодать вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и якобы существует действительное крещение и действующая благодать священства за Ее пределами (простое историческое существование апостольского преемства и простое произнесение формулы Святой Троицы не делают действительными «таинств» еретиков),
  16. ересь, согласно которой Святые Отцы сегодня уже не могут являться актуальными, ересь, отрицающая присутствие Духа Святого в Святых Отцах после Вселенских Соборов, а следовательно, и саму непрерывность существования Церкви как Богочеловеческого учреждения,
  17. ересь, утверждающая, будто мы не можем знать, где границы Церкви, и ересь, согласно которой всё человечество якобы входит в «невидимую Церковь»; согласно православному учению, Церковь является Церковью исторической, видимой, обладающей апостольским преемством, сохранившей Правую Веру (догматы, сформулированные Вселенскими Соборами, и анафемы, отделяющие Догматическую Истину от еретической лжи) и несущей ее далее до скончания веков, а именно Церковью Православной,
  18. ересь, согласно которой и еретики якобы каким-то образом входят в Церковь,
  19. превращение снисхождения (икономии) в догму или правило; согласно православному учению, снисхождение является отступлением от акривии, от правила веры ради человеческих немощей, в исключительных обстоятельствах, имеющим целью приведение людей к Правой Вере наперекор объективным препятствиям. Снисхождение применяется только в форс-мажорных случаях, для достижения благой цели в неблагоприятных условиях. Когда же, в отсутствие исключительных обстоятельств, продолжение применения икономии нарушает и обходит канонический порядок, тогда адаптация является не мудрой мерой, но пренебрежением священными установлениями, ведя к пренебрежению Православием,
  20. так называемые «смешанные браки» между православными и неправославными, поскольку нельзя сочетать несочетаемого, ибо главным условием Таинства Брака является то, чтобы оба супруга были православными христианами, крещеными и практикующими. Таинство Брака является Таинством любви и единения в Правой Вере. Это Таинство нельзя преподавать лишь одному члену, православному. Поэтому смешанный брак недействителен и в то же время представляет собой совместную молитву с инославными,
  21. проведение диалога между Православной Церковью и ересями по критериям протестантской платформы (ВСЦ. — Ред.), а не основываясь на Православном Исповедании, так называемое «восстановление единства христиан» и историческое наименование «церквей» для еретиков,
  22. Конституцию так называемого «Всемирного Совета Церквей» как основу для диалога с еретиками — догматический минимализм,
  23. Торонтскую Декларацию 1950 года, утверждающую, будто: 1. существуют члены Церкви за стенами Православной Церкви; 2. Церковь Христова есть нечто большее, чем исповедание каждого члена так называемого «Всемирного Совета Церквей» в отдельности; быть членом Церкви Христовой — нечто большее, чем быть членом собственной Церкви (конфессии).

Православная Церковь является Вселенской (Универсальной), а не экуменической, и потому ожидаем от ее членов, чтобы они участвовали и проповедовали Православие всей твари, приводя многих в Корабль Спасения, которым является Церковь Православная, Церковь Единая, Святая, Соборная (Кафоличекая) и Апостольская, как мы это исповедуем в Никео-Цареградском Символе Веры. Поэтому мы отмежевываемся от позиции всех, кто учит или практикует ереси, названные выше, выработаны ли они всеправославными соборами (такими, как Критский 2016 года. — Ред.), поместными соборами, патриархами, иерархами, священниками, диаконами, иподиаконами, чтецами, монахами, монахинями или верующими.

Настоящим исповеданием мы укоряем тех, кто не старается исправить братий, впавших в экуменическое прельщение, заняв пассивную позицию, умиротворяющую и молчаливую, которую Святой Григорий Палама рассматривает как третий вид атеизма, после атеизма как такового и ереси.

Так да поможет нам Бог в Троице Славимый и Поклоняемый!

Аминь.

Я ознакомился с вышеприведенным текстом, зачитанным мне православным клириком (священником Матфеем Вулкэнеску. — Ред.) из-за проблем, имеющихся у меня с глазами, и во всем согласен с содержанием текста, впрочем, я приносил это святоотеческое и православное исповедание при моем рукоположении во епископа.

Пятница, 26 января 2018 года

еп. Синайский Дамианос

Синайская Православная Церковь является автономной Православной Христианской Церковью, территория которой состоит из монастыря святой Екатерины (расположенного на Синайском полуострове, у подножья горы Синай в Египте) и нескольких его служб. Церковь управляется архиепископом, традиционно рукополагаемым Патриархом Иерусалимским и в то же время являющимся настоятелем монастыря.

Перевела с румынского Зинаида Пейкова

În română: Mărturisirea de credință ortodoxă împotriva tuturor ereziilor a Preafericitului Părinte Damianos, Arhiepiscopul Sinaiului

Lasa un raspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *

Ne găseşti şi pe: